Term · शब्द-परिचय · Commentary, not scripture

Arghya अर्घ्य

अर्घ्य और पाद्य: स्वागत का जल और पैर धोने का जल, सम्मानित अतिथि के सत्कार की प्राचीन भारतीय विधि।

Arghya and padya: the water of welcome and the water for the feet, the old Indian rite of receiving an honoured guest.

यह क्या है

जब कोई सम्मानित अतिथि आता है, तो मेज़बान केवल नमस्ते नहीं कहता। वह जल लाता है। पाद्य अतिथि के पैर धोने का जल है, जो रास्ते की धूल से भरे होते हैं। अर्घ्य (अर्घ, यानी “मूल्य, आदर”, से) वह जल है जो अतिथि की जुड़ी हथेलियों में, अक्सर फूल, अक्षत या चंदन के साथ, उसके सम्मान के प्रतीक के रूप में दिया जाता है। आचमनीय मुँह धोने और आचमन करने का जल है। फिर आसन (आसन), अतिथि की कुशल-क्षेम के प्रश्न, और भोजन आते हैं। ये सब मिलकर अतिथि-सत्कार, यानी आतिथ्य, बनाते हैं।

वाल्मीकि का पाठ क्या कहता है

रामायण इस छोटे-से अनुष्ठान का प्रयोग अपनी सबसे महत्त्वपूर्ण भेंटों में करती है, और यह देखना सार्थक है कि कौन किसे इसे देता है।

जब स्वयं ब्रह्मा वाल्मीकि के आश्रम में प्रकट होते हैं, तब कवि वही करते हैं जो कोई भी मेज़बान करता: वे “पाद्य, अर्घ्य, आसन और प्रणाम” देते हैं और उनका कुशल पूछते हैं (बालकांड 1.2.25)। लोकों के रचयिता का स्वागत एक कुटिया के अतिथि की तरह होता है।

सूखे से पीड़ित अपने राज्य में युवा ऋषि ऋष्यशृंग को लाते हुए राजा रोमपाद “पूरे ध्यान से” उन्हें अर्घ्य देते हैं और केवल इतना माँगते हैं कि ऋषि क्रोधित न हों (1.10.31)।

सबसे मार्मिक अर्घ्य अहल्या देती हैं। लंबे युगों के बाद शाप से मुक्त होकर उनका पहला काम राम और लक्ष्मण का अतिथि के रूप में सम्मान करना है: “उन्होंने पाद्य, अर्घ्य और आतिथ्य दिया, और काकुत्स्थ ने उसे विधिपूर्वक स्वीकार किया” (1.49.18)। राम ने उनके चरण छुए थे; बदले में वे उनकी सेवा करती हैं। यह अनुष्ठान उन्हें फिर से एक गृहस्वामिनी का स्थान लौटाता है।

शबला को लेकर झगड़े से पहले वसिष्ठ इसी विधि से राजा विश्वामित्र का स्वागत करते हैं (1.52.16): आतिथ्य पहले आता है, और संकट एक मेज़बान की उदारता से ही उपजता है।

वन में यह अनुष्ठान चरित्र की परीक्षा बन जाता है। ऋषि भरद्वाज भरत का ऐसा सत्कार करते हैं कि भरत संकोच से कहते हैं कि पाद्य और अर्घ्य ही पर्याप्त थे (2.91.2)। कुटिया में अकेली सीता एक घूमते ब्राह्मण के लिए आसन और पाद्य लाती हैं, जो वास्तव में वेश बदले रावण है (3.46.34)। उनका शिष्टाचार ही वह चीज़ है जिसका छल-वेश लाभ उठाता है। वृद्ध तपस्विनी शबरी राम का स्वागत पाद्य और आचमनीय से, “सब कुछ विधि के अनुसार”, करती हैं (3.74.7)। और वनवास के बिल्कुल अंत में भरद्वाज राम से कहते हैं, “यह अर्घ्य स्वीकार करो” (6.124.17)।

यह कैसे किया जाता है

1. उठकर आगे जाना। मेज़बान खड़ा होकर अतिथि को लेने आगे जाता है, जो अपने-आप में आदर का चिह्न है।

2. पाद्य। अतिथि के पैरों पर जल डाला जाता है, कभी-कभी मेज़बान के अपने हाथों से।

3. अर्घ्य। फूल, अक्षत, दूर्वा या चंदन मिला जल अतिथि के हाथों में दिया या पात्र में प्रस्तुत किया जाता है।

4. आचमन और आसन। आचमन का जल दिया जाता है, और अतिथि को आसन पर बैठाया जाता है।

5. कुशल-प्रश्न। किसी काम की बात से पहले मेज़बान अतिथि के स्वास्थ्य, परिवार और यात्रा के बारे में पूछता है।

6. भोजन। सबसे सम्मानित अतिथियों के लिए पुराने गृह्य-ग्रंथ मधुपर्क बताते हैं, यानी दही या दूध के साथ मधु का मिश्रण।

इससे क्या फल माना जाता था

यह अनुष्ठान पुरस्कार पाने का साधन कम और कर्तव्य अधिक है। प्राचीन शिक्षा कहती थी कि जो अतिथि बिना सम्मान के लौटता है, वह मेज़बान का पुण्य साथ ले जाता है, और तैत्तिरीय उपनिषद् कहता है अतिथि देवो भव, “अतिथि को देवता मानो”। अतिथि का सत्कार गृहस्थ के पाँच दैनिक कर्तव्यों में गिना जाता है। काव्य में फल कहा नहीं, दिखाया जाता है: अहल्या का आतिथ्य उनके सम्मान की वापसी का चिह्न है, शबरी की जीवन भर की प्रतीक्षा राम के उनके द्वार पर आने से पूरी होती है, और जो भी मेज़बान ठीक से स्वागत करता है, उसे अतिथि का आशीर्वाद मिलता है।

यह कहाँ से आया

अतिथि-सत्कार बहुत पुराना है। वैदिक गृह्यसूत्र बताते हैं कि गुरु, राजा, वर या विद्वान अतिथि का स्वागत जल, आसन और मधुपर्क से कैसे किया जाए। समय के साथ यही चरण देवता की पूजा का ढाँचा बन गए: मंदिर और घर की पूजा (पूजा) में देवता को पाद्य, अर्घ्य और आचमनीय ठीक वैसे ही अर्पित किए जाते हैं जैसे किसी अतिथि को। जब वाल्मीकि ब्रह्मा का जल और आसन से सम्मान करते हैं, तब वे दोनों विचारों के मिलन-बिंदु पर खड़े हैं: देवता का अतिथि की तरह स्वागत, और अतिथि का देवता की तरह सम्मान। आज “अर्घ्य” उगते सूर्य को दिए जाने वाले जल का भी नाम है, जो एक बाद की और बहुत व्यापक प्रथा है।

कथा में इसका महत्त्व

अतिथि-सत्कार वह माप है जिससे रामायण लोगों को परखती है। अच्छे मेज़बान इसे खुले मन से देते हैं और बदले में आशीर्वाद के सिवा कुछ नहीं पाते। रावण वह अकेला पात्र है जो किसी घर में अतिथि बनकर उसे लूटने के लिए प्रवेश करता है, और काव्य आतिथ्य के इस विश्वासघात को उसके अपराध का हिस्सा मानता है। जब पाठक किसी श्लोक में “पाद्य” शब्द पढ़ते हैं, तो वे एक ही भाव में पूरा नैतिक संसार देख रहे होते हैं।

Where it appears · कहाँ आता है

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Sources. Valmiki Ramayana (southern recension, Gita Press numbering); references above link to the verses. Explanation by Vani Darshan, not scripture.